الغضب الفلسطینی: للأوطان سر لیس یعرفه أحد

زهیر ماجد

مقدمة:
دخلت الى معرض رسومات وابتدأت التأمل بالصور والأفکار المعلقة على الحیطان المرکزة تحت اضاءة متناغمة. من عادة رسامی المعارض کتابة اسم اللوحة الى جانب رقمها. وفجأة واجهتنی لوحة شدت اعصابی ونبهتنی الى انی امام فکرة کثیرا مایشغلنی عنوانها، فاذا بی فی مواجهة تلک اللوحة التی تحمل عنوان” غضب ” .. تأملت واستفضت فی التأمل، رحت بعیدا فی خیال وانا ابن منطقة تعوم على الغضب، هو محرکها وباعثها، انها عیشها منذ القدم، واعتقد ان الانسان اذ یصل الى مرحلة الغضب فلأنه وقع فی القهر المتعدد الأشکال او ذاک الشکل الذی لایروق له، او الموقف الذی یؤذیه، او سمع کلاما جارحا، او … لکن الاهم فیما اعتقد او اکاد اجزم ان الغضب الوطنی هو الاب المحرک للمجموع، فیما الاشکال التی مرت معنا یمکن لها ان تکون فردیة.
ـــــــــ
استهوتنی اللوحة، تجاعید الوجوه عند الغضب قد لایراها الغاضب لکنها تکون محفورة کالاخادید، متبوعة بلون احمر یملأ ذلک الوجه ایضا، وبنظرة لها معنى فی العینین اللتین تشعان هذا الغضب فی حینه، والعین معروف عنها انها تحمل صورة الداخل الانسانی، وکان یقال قدیما انها صورة الروح. ویبدو ان القاعدة القائلة بان مشاعرالانسان تذهب فی الاتجاه الذی یکونه، فان لوحة غضب التی استوقفتنی تکاد تنبیء عما فی داخلنا جمیعا، اجیال وراء اجیال ، عاشت على الغضب، کبرت فیه، شربت منه وما زالت، بل لعلها ولدت فیه.
انهیت مشاهدة اللوحات کلها لکنی عدت الى تلک اللوحة أتأمل داخلی فیها، فأرى صورة الفلسطینی وخیاله، ملمح مرکب من اشکال مختلفة .. حتى کأن الغضب لایلیق الا به .. واذا ماغضب فلا بأس علیه طالما ان له فی هذا الکون قضیة کبرى کل عناوینها تدفع للغضب، احیانا ینتاب المرء أملا فتراه یحبس مافی نفسه من احساس کی لایضیعه، الا الفلسطینی فلیس من امل یشعر به او یرتاح الیه، وعندما یفقد الأمل تظهر علامات الغضب وتترسخ، تصبح معنى للشخصیة التی تعیش حیاتها بشکل هانیء لکن ثمة ماینغصها ، او یدفعها للتعبیر عن لحظتها.
لعلنا قرأنا عن هذا الاحساس الذی یشعر به کل امریء فی هذا الکون الفسیح. فلیس انسانا من لایغضب، الانسان الطبیعی مکون من کل التناقضات التی یشعر بها .. فهو یتألم ویفرح، یقدم ویحجم، ینام ویستیقظ، یبکی ویضحک … قانون حیاة منظم على هذا الشکل منذ ان ولدت البشریة وصار لها اهتمامات . ربما کان الانسان الاول غضوبا بطبعه ایضا لأنه عاش على امل تأمین طعامه ومسکنه، وهذه تکفی لأن تجعل منه متأهبا ومستعدا. وعندما اکتشف النار اضاف على حیاته تقدما هائلا فی وقته، اکتشاف ماکان یحلم به لکنه صنعه بنفسه فغیر مجرى حیاته، ویعد اکتشاف النار من اهم ماوصل الیه الانسان من اکتشافات .
من اهم ملامح الغضب تغییر ملامح الوجه وحدقة العین ثم قبضة فی الکف. وهو حالة تنطبق على کل غاضب .. الذین یدرسون فی الجامعات قسم التمثیل والاخراج یعرفون التفاصیل التی یصاب به الانسان اثناء غضبه، وهذه تحتاج الى تدریب خصوصا فی العینین اللتین تخرجان الملامح المطلوبة لهذا النوع من التعبیر.
والغضب قد ینشأ عن کلمة استفزازیة او عادیة احیانا، او عن موقف او حدث، او مشکلة طارئة، ویرتبط احیانا بعدم قدرة المرء على تنفیذ ردة فعل فتراه منفعلا مشعرا من هم حوالیه بانه متضایق من شیء ما ، وکل علامات الغضب بادیة علیه. اما تغریفه کما تقول الکاتبة جین لندنفیلد فهو ” استجابة طبیعیة للاذى او الاحباط او الحرمان او الخسارة او التهدید وقد یکون ایضا استجابة ضارة تحدث نتائج مدمرة فی حالة عدم التعامل معه بفعالیة .. ربما ننفعل على من نحبهم وربما نفقد اعصابنا ونحن فی الغالب لاندرک مدى عمق الغضب”.
فی کل الاحوال نحن لسنا امام شرح سایکولوجی لمفهوم الغضب ولا تشریح له، انما القصد من وراء الکتابة مقیاس انسانی وطنی. بل هی دراسة لتطور الغضب العربی عبر مراحل سوف لن تنتهی على مایبدو لأن بواعثها ماتزال وقد تبقى مستمرة فی الحیاة وفی عمق الاحساس العام .. فهو بالتالی غضب عام له مصادره وتعابیره، انما لایبدو انه سیکتب له النهایة طالما ان مصادره ستظل موجودة طویلا.
/// الغضب الفلسطینی:
بعد الهزیمة العربیة الکبرى عام 1967 سطعت اغنیة تقول ” یا برکان الغضب یاموحد العرب ” .. کان فی حقیقته غضبا عاما تعیشه الشعوب العربیة اضافة الى الاحباط المتشکل فی اعماقها. اذا کان الغضب سرعان مایسیطر ثم سرعان مایروح، فهو هذه المرة متلبس بالنفوس لأنه اصیل من عمر أمة مجروحة الکرامة والکبریاء، لیس فی ذلک التوقیت، بل له عمر طویل منذ ان خضعت المنطقة العربیة الى شتى انواع الاحتلالات والهجومات، فتوارث ابناؤها الاحساس الغاضب کأنه صار صفة من صفاتهم.
ماذا یفعل شعب لأمة مقهورة غیر ان تتحلى بالغضب وترسم حیاتها على اقنومه. وماذا لهذه الأمة غیر انتظار مفاعیل هذا الغضب الذی طال واستشرى فی النفوس وصار له وقع فی حیاة الناس، بل صار ملمحا فی الوجوه یمکن رؤیته بسهولة.
وماذا یفعل الغاضب غیر البحث عن غاضبین مثله وللتفکیر بالمصیر المشترک من اجل ازاحة هذا الغضب الساطع الذی لا یزیحه سوى فعل یکون من صلبه وجوابا علیه.
لقد مرت سنون والعرب غاضبون من اجل فلسطین، ثم من فرقتهم، ومن تخلفهم، ومن اوجاعهم الوطنیة .. متراجعون تقریبا فی کل شیء ولا یقدمون للبشریة ای شیء سوى انهم کتلة هائلة من الاستهلاک الذی یفید قوى الانتاج التی لیست عربیة بالطبع . لعلنا سنجد جوابا على کل ذلک فیما بعد، لکننا الآن وفی حضرة السنوات الاخیرة من عمر الأمة، ترانا امام تراکم هائل فی غضب لم یعد متوارثا بل صار تراکما بین ماهو ماض وبین ماصار الیه . وحین نفتش عن السبب ترانا نعرفه ونشیر الیه ، فنحن نعیشه بکل افئدتنا ، ویکاد المصیر العربی على المحک امام التحدیات المتوالدة فی المنطقة والتی باتت تهدد کیان الأمة باسرها.
فماذا اذن عن هذا الغضب؟
لاشک اننا نعیش غضبا عربیا منذ سنوات الازمة التی لم تعبر وقد لایکتب لها العبور ضمن ظروفها الضاغطة. هذا الغضب بعضه مستجد، وبعضه الآخر قدیم العهد متأصل ومتجذر، ویبدو انه بات متوارثا نظرا لعراقته واقصد به الغضب الفلسطینی. فمن عایش المأساة الفلسطینیة امکن له ان یرى بوضوح کیف تطور هذا الشرار لیصبح قوة دافعة.. من یقرأ الیوم مایجری فی فلسطین من طعن بالسکاکین، یظن انها ظاهرة جدیدة سوف تمر وتعبر، والواقع انها اصیلة مثل اصالة الشعب الفلسطینی، ولعلها تعبیر عن مشاعر متوارثة لها فی کل مرة شکل تعبیری ما بحکم ظروفه. لکن الفلسطینی فی کل الاحوال هو اکثر الغاضبین فی العالم، بل هو رمز الغضب الذی له دلالات تاریخیة متعددة لم تمت مع الوقت.
اذا عددنا عدد الانتفاضات الفلسطینیة منذ العام 1920 سنجد انها خمس وعشرون تقریبا، وکلها اتخذت اشکالا مختلفة، لکنها صیحات غاضبة مرة ضد الوجود البریطانی ومرات ضد الوجود الاسرائیلی .. مرة بالاضرابات کان ابرزها ماحصل عام 1936 والتی دامت ستة اشهر، ومرة بکل انواع السلاح کما عرفنا منذ النکبة ثم اتخذت شکلا حادا منذ الستینات ککفاح مسلح وکعمل فدائی دام حتى الاحتلال الاسرائیلی للبنان عام 1982 حیث توزع المقاتلون الفلسطینیون الذین حواهم لبنان آنذاک على مناطق عربیة بعیدة عن الحدود مع الکیان الغاصب ..
وجود اسرائیل بحد ذاته کفیل باحداث غضب فلسطینی عارم وعربی عام .. ذلک الکیان الذی یتحدى لیل نهار الوجود العربی یزرع فی وجوه شعوب الأمة ذلک التوتر العصابی فیتحول کل مواطن عربی الى قنبلة متفجرة. لمثل هذا الاحساس یعیش الفلسطینی ویتألم .. انه لایستطیع کظم غیظه الذی لاحل له سوى التنفیس عنه بطرق مختلفة، فتراه یحمل سکینه ومرة رشاشه واخرى دهسا، ومرة بل مرات حجرا واحیانا مولوتوف حارق، ولاندری ماذا سیخترع الفلسطینی من اجل ان یترجم غضبا متراکما، دون الاهتمام بان فعله سیؤدی الى الشهادة، الموت فی العقل الفلسطینی تائه فی النسیان، متنازل عن الحیاة اذا کانت شبیهة بالنعاس الدائم، فاما صحوة کاملة او موت محتم یکون على حد تعبیر ألبیر کامی ” علینا ان نخترع میتة واعیة ” .
لایستطیع الفلسطینی ان یفکر بعیدا عن الغضب وحتى من الذات لأنها مازالت تعیش حسرة عدم القدرة على العودة الى الوطن السلیب. فهو ان رسم جاءت رسوماته غاضبة متحدیة .. من منا لم یر لوحات اشهر الرسامین الفلسطینیین من امثال اسماعیل شموط وزوجته او عبد العال وغیرهم .. وجوه شموط فاقدة للبهجة، ومن این لها ان تبتسم وهو من عاش ألم النکبة فتکونت فی ذاکرنه مشکلة ان تضحک او تبتسم او تصنع وجها یتنافى مع تاریخ الالم الفلسطینی. وکیف للشاعر محمود درویش ان یعبر وهو مصاب بذاک الحس ذاته الذی جعله قابضا على جمر الکلمات .. فهو مثلا یتمنى لو کان حجرا کما فی کتابه ” اثر الفراشة ” حیث یقول:
” لا أحن الى ای شیء / فلا امس یأتی ولا الغد یأتی / ولا حاضری یتقدم او یتراجع/ لاشیء یحدث لی ! / لیتنی حجر – قلت – یالیتنی / حجر ما لیصقلنی الماء / أخضرّ اصفرّ أوضع فی حجرة / مثل منحوتة او تمارین فی النحت / او مادة من انبثاق الضروری من عبث اللاضروری / یالیتنی حجر کی احن الى ای شیء ” .
سوف نکتشف کلما تعمقنا فی الاحساس الفلسطینی اننا امام حالة من الغضب الذی یختلف عن کل غضب آخر یبدأ فی لحظته ثم ینتهی فی لحظته، فهو غضب تعبیری آنی قد یکون خطرا على صاحبه بعض الاحیان .. صورة الغضب الفلسطینی نوع من ملحمة مکتوبة یقوم بترجمة جملها وکلماتها الى فعل .. لذلک هی نهر من العطاء لأنها نبع موغل فی انتاج مائه .. کان الکاتب الفلسطینی المعروف الذی استشهد باکرا غسان کنفانی یترجم غضبه بالکلمات ایضا .. روائعه من مؤلفات صامدة صمود قضیته، نتجت من فعل ولیس من ردة فعل .. هو قادر على السؤال دوما، کانت لازمته کلمة ” لماذا ” .. لماذا هذا کله ولماذا حراک الفلسطینی، ولماذا یقاتل ویحمل سلاحه .. واما الشاعر الفلسیطنی خالد ابو خالد، حول کتابته الشعریة الى فعل حین التحق بصفوف الثورة الفلسطینیة مترجما غضبه الى قتال وسلاح .. لکنه لم ینس وهو فی عز انتمائه العسکری ان له هدفا سامیا بحجم مشارکته تلک وهو التعبیر عن حقیقة القضیة فکانت قصائده تقال فی الندوات وفی المخیمات، وعندما کتب قصیدته الشهیرة العودیسا فقد شاءها ان تکون قصیدة القصائد، ملحمة شعب وقضیة.
حتى کتابة هذه السطور فقد سقط للشعب الفلسطینی اکثر من مائة شهید حملوا سکینا وطعنوا فیه اسرائیلیین حاقدین .. کان کل واحد من هؤلاء یعرف مصیره ونهایته الحتمیة، لکن السؤال الذی فی باله لیس له ترجمة سوى ان یدخل السکین فی جسد الصهیونی لکی یحقق مبتغاه ویقتل ساعتها لافرق. هذا الطاعن یجب ان نفهمه، لیس بسیطا فعله وهو مدرک تماما لنهایته التی ستکون برصاصة فی مقدمة رأسه او فی قلبه. عالم من الصعب اکتشافه الا ساعة ترجمته لغضبه، فهو اسرع من یؤدی وظیفة فدائی فی لحظات، هو بالاحرى حاملا لخلیة آبائه واجداده الذین کتب لهم الشاعر ابراهیم طوقان رائعته ” فدائی ” حیث یقول فی مطلعها : ” لاتسل عن سلامته / روحه فوق راحته”.
ولست ادری، بل لا أملک المعرفة متى لا ینفجر الشعب الفلسطینی .. انه یسلک الطریق الى انتفاضة اوسع، التعبیر الفردی هنا لغة الجماعة .. من یطعن بسکین لیست سوى ید الشعب الفلسطینی کله .. صحیح انه شهید فرد، لکنه صورة امة مقاتلة .. ولیس غریبا بالتالی ان یقال ان صحوة الفلسطینی هدارة، یهتز لها مجتمع صهیونی بکامله، هؤلاء الاوباش یعیشون الخوف منذ ان جاؤوا الى دیار لیست لهم ، سکنوا بیوتا جاهزة کما فی روایة غسان کنفانی ” عائد الى حیفا ” فاذا بها تتحول الى مصیدة لعقولهم واعصابهم فتنذرهم بانهم فی المکان الذی له اصحابه وهؤلاء لن یتخلوا عنه ابدا .. فهکذا تحول المکان الى فخ، لن یخرجوا منه الا قتلى او هائمین على وجوههم، تماما مثلما هام الشعب الفلسطینی ایام النکبة تارکا وراءه ارثه التاریخی وامکنته المقدسة، قراه الناعسة ، ومدنه الجمیلة فی حلتها، وریفه الذی یعشق صباحات مشمسة .. او کما وصفه الشاعر العراقی بدر شاکر السیاب یومها بقوله ” أرأیت قافلة الضیاع / اما رأیت النازحین / الحاملین على الکواهل آثام کل الخاطئین”.
لیت الفتى حجر کما یقول الشاعر محمود درویش، انما وهو الفلسطینی، فلن ینسى ولن یغفر، لذلک هو یطعن او یدهس او یرمی المولوتوف او الحجر او السلاح، لا طریقة أخرى یفهمها ذلک الصهیونی سوى الغضب المترجم الى فعل یدوی.
وماذا نقول عن الغضب الفلسطینی الذی حولته التواریخ الصادمة الى ضحیة ترید ان تنفی مفهوم الثأر فقط، لتدخل فی الصراع الوجودی الذی یجب ان ینتهی لصالحه مهما طال الزمن. لذلک فهو عتیق، قدیم حتى لو کان شابا فی عمر الزهور. لذلک یردد کل فلسطینی ماقاله الشاعر توفیق زیاد یوما ” انّا هنا على صدورکم باقون ” او کما تقول احدى الاغنیات الطالعة من روح شعب ” مامنتحول یاوطنی المحتل / هذی طریقنا واخترناها ووعرة منتحمل / یاوطنی الشوق رصاصة / بسواعد ثوار قناصة / وبارود بیحکی حکایة سبلة خضرة مابتدبل یاوطنی المحتل ” .
مئات الالاف من الفلسطینیین دفعوا حتى الآن ضریبة تحریر فلسطین، ومثلهم عرب ایضا، والقضیة الفلسطینیة فرخت قضایا نعیش الیوم محنها. لکل قطر عربی قضبته الحالیة مع واقعه المر .. الغضب العربی عام، لم یعد الفلسطینی وحیدا وهو فی الاساس لم یکن متروکا لقضیته التی جوهرها عربی.
لقد بات معروفا ان العنف لن یحل قضیة .. استعمل الاسرائیلی کل اسالیب العنف مع الفلسطینی، دمر مخیماته، قتله فی کل مکان داخل وخارج فلسطین، لم یترک مکانا الا وحوله الى رماد کما فعل فی مخیم النبطیة بجنوب لبنان عندما حوله بأکمله قاع صفصفا کما یقال. الحل الوحید مع العنف عنف مقابل .. والترجمة الوحیدة للصراع هو استمراره مهما تعددت الاشکال . یجب ان لایمر یوم بدون حدث او حادثة، بل یجب ان تتحول کل مؤسسات السلطة الى منابر وطنیة تتلو فعل الکفاح من جدید. فماذا تفعل مؤسسات اذا لم یکن لها وطن تنتمی الیه، وماذا یفعل شعب اذا کان جله مطرودا من بلاده التاریخیة. الجسد غیر مأسوف علیه فی هذه الحال طالما ان روح التعبیر عن التحریر تنمیه فکرة الشهادة.
الذین یستشهدون الیوم فی فلسطین هم جیل شباب او فتیان انتموا الى وطنهم بالوراثة فاذا بها تشکیل صراع واستمرار له. اعرف الیوم ان کل مخیم فلسطینی تعیش اجیاله الغاضبة على موعد التحریر. یقابل ذلک تراجع اسرائیلی وفقدان للقدرة التی وجدت بین ایدی الجیل الاسرائیلی الذی اقام اسرائیل. بین هذا وذاک فرق شاسع، الفلسطینی یعیش ألقه والاسرائیلی یحیا بلا هدف سوى ان مخاوفه تزداد. اما رأینا کیف رمى الاسرائیلیون بانفسهم من القطار الذاهب الى حیفا حین علموا بان شابا طعن احدهم داخل القطار. انه جیل یعیش الهلع فی اقسى حالاته، جیل ینتمی الى خوف مزلزل حله الوحید هو الرحیل عن فلسطین وسنراه ذات یوم قریب.
کلنا غضب واحلى غضب ان یتحول الى صراع وجود، تلک هی القضیة.

ـــــــــــــ

قصیدة نموذجیة بعنوان ” اغضب ” للشاعر المصری فاروق جویدة :
اغضب
اغضب فإن الله لم یخلق شعوباً تستکین
اغضب فإن الأرض تـُحنى رأسها للغاضبین
اغضب ستلقىَ الأرض برکاناً ویغدو صوتک الدامی نشید المُتعبین
اغضب
فالأرض تحزن حین ترتجف النسور
ویحتویها الخوف والحزن الدفین
الأرض تحزن حین یسترخى الرجال
مع النهایة .. عاجزین
اغضب
فإن العار یسکـُنـُنا
ویسرق من عیون الناس .. لون الفرح
یقتـُل فی جوانحنا الحنین
…..
والمجد المدنس تحت أقدام الطغاة المعتدین

اغضب
فإنک إن رکعت الیوم
سوف تظل ترکع بعد آلاف السنین
اغضب
فإن الناس حولک نائمون
وکاذبون
و….
ومنتشون بسکرة العجز المهین
اغضب
إذا صلیت .. أو عانقت کعبتک الشریفة .. مثل کُل المؤمنین
اغضب
فإن الله لا یرضى الهوان لأمةٍ
کانت – وربُ الناسِ- خیر العالمین
فالله لم یخلق شعوباً تستکین
اغضب
إذا لاحت أمامک
صورة الکهان یبتسمون
والدنیا خرابٌ والمدى وطنٌ حزین
ابصـُق على الشاشات
إن لاحت أمامک صورة المُتـنطعین

اغضب
إذا لملمت وجهک بین أشلاء الشظایا
وانتزعت الحلم کی یبقى على وجه الرجال الصامدین
اغضب
إذا ارتعدت عیونک
والدماء السود تجرى فی مآقی الجائعین
إذا لاحت أمامک أمة مقهورة خرجت من التاریخ
باعت کل شئٍ
کل أرضٍ
کل عِرضٍ
کل دین
ولا تترُک رُفاتک جیفةً سوداء کفنها عویل مُودعِـین
اجعل من الجسد النحیل قذیفة ترتج أرکان الضلال
ویُـشرق الحق المبین
اغضب
ولا تُسمع احد
……..
………
وترى النهایة أمة . مغلوبة . مابین لیل البطش . والقهر الطویل
ابصق على وجه الرجال فقد تراخى عزمُهم
واستبدلوا عز الشعوب بوصمة العجز الذلیل
کیف استباح الشرُ أرضک ؟
………؟
واستباح الذئبُ قبرک ؟
واستباحک فى الورى
ظلمُ الطـُغاةِ الطامعین ؟؟؟
اغضب
إذا شاهدت کـُهَّان العروبة کل محتال تـَخـفـَّى فی نفق
ورأیت عاصمة الرشید رماد ماضٍ یحترق
وتزاحم الکـُهَّان فى الشاشات تجمعهم سیوف من ورق
اغضب
کـَـکـُـلِّ السَّاخطین
اغضب
فإن مدائن الموتى تـَضجُّ الآن بالأحیاء .. ماتوا
عندما سقطت خیول الحـُـلم وانسحقت أمام المعتدین
إذا لاحت أمامک صورة الأطفال فی بغداد
ماتوا جائعین
فالأرض لا تنسى صهیل خیولها
حتى ولو غابت سنین
الأرض تـُـنکر کـُـلَّ فرع عاجز
تـُـلقیهِ فی صمت تـُـکـفـِّـنـُـه الریاح بلا دموعٍ أو أنین
الأرض تکره کل قلبٍ جاحدٍ
وتحب عـُـشاق الحیاة
وکل عزمٍ لا یلین
فالأرض ترکع تحت أقدام الشهید وتنحنی
وتـُـقبِّـل الدم الجسور وقد تساقط کالندى
وتسابق الضوءان
ضوء القبر .. فی ضوء الجبین
وغداً یکون لنا الخلاص
یکون نصر الله بـُشرى المؤمنین
اغضب
فإن جحافل الشر القدیم تـُـطل من خلف السنین
اغضب
ولا تسمع سماسرة الشعوب وباعة الأوهام .. والمتآمرکین
اغضب
فإن بدایة الأشیاء .. أولها الغضب
ونهایة الأشیاء .. آخرها الغضب
والأرض أولى بالغضب
سافرت فی کل العصور
وما رأیت .. سوى العجب
شاهدت أقدار الشعوب سیوف عارٍ من خشب
ورأیت حربا بالکلام .. وبالأغانی .. والخـُطب
ورأیت من سرق الشعوب .. ومن تواطأ .. من نهب
ورأیت من باع الضمیر .. ومن تآمر .. أو هرب
ورأیت کـُهانا بنوا أمجادهم بین العمالة والکذب
ورأیت من جعلوا الخیانة قـُدس أقداسِ العرب
ورأیت تیجان الصفیح تفوق تیجان الذهب
ورأیت نور محمد یخبو أمام أبى لهب
فاغضب فإن الأرض یـُحییها الغضب
اغضب
ولا تُسمع أحد
قالوا بأن الأرض شاخت .. أجدبت
منذ استراح العجز فی أحشائها .. نامت ولم تُنجب ولد
قالوا بأن الله خاصمها
وأن رجالها خانوا الأمانة
واستباحوا کل عهد
الأرض تحمل .. فاترکوها الآن غاضبة
ففی أحشائها .. سُخط تجاوز کل حد
تـُخفى آساها عن عیون الناس تـُنکر عجزها
لا تأمنن لسخط برکان خمد لو أجهضوها ألف عامٍ
سوف یولد من ثراها کل یومٍ ألف غد
اغضب
ولا تُسمع أحد
أ سمع أنین الأرض حین تضم فی أحشائها عطر الجسد
أ سمع ضمیرک حین یطویک الظلام .. وکل شئ فی الجوانح قد همد
والنائمون على العروش فحیح طاغوت تجبّر .. واستبد
لم یبق غیر الموت
إما أن تموت فداء أرضک
أو تـُباع لأی وغد
مت فی ثراها
إن للأوطان سراً لیس یعرفه أحد

الوطن العمانیة