الشعائر الحسینیة ورسالة الإنفاق

تتکامل المکارم مع بعضها البعض مبلورة شخصیة الانسان، فالصادق، ذاته الامین، والجواد ذاته الغیور، وهکذا.

الى أن تحل جمیعها عند صفوة من البشر لیکونوا أئمة للناس یهدون للحق بأمر الله، فیخلدهم الزمان لجمیل صنعهم وزکاة سیرتهم.

والایام التی تذکّر بهؤلاء العظام، لیست کغیرها من الایام، ولا ساعاتها کغیرها من الساعات، لأنها ممزوجة بالتضحیة والعطاء، وها نحن نعیشها فی ذکرى أبی عبد الله الحسین، علیه السلام، و اصحابه و أهل بیته الحافلة بالإیثار والعطاء.

وما جموع المؤمنین، التی تخلد ذکراه بمختلف الشعائر الحسینیة، إلا شاهدٌ على ان الامام الحسین، علیه السلام، لا یزال ضمیر هذه الامة، ومصباح هداها وسفینة نجاتها.

فمناقب سیرته و نهضته المبارکة فی العاشر من المحرم، عام 61هـ، مازالت مدرسة للرسالة الإلهیة بما فیها من عناوین الحیاة، و شعائر أبی عبد الله الحسین، علیه السلام، ترتبط بمناقبه الکریمة، فعندما نحیی شعائر الحسین، فإننا نحیی فی أنفسنا القیم، ونستنهض المبادئ التی قتل من أجلها سید الشهداء.

ومن مدرسة الشعائر الحسینیة، تترکز فی عمق الانسان مکارم الاخلاق، التی تروی ظمأ الروح، وحاجة الضمیر، فکل شعیرة من شعائر الحسین تمثل سجیة أخلاقیة متکاملة للناس بمختلف فئاتهم، فیمکننا جمیعاً الاستفادة من هذه المدرسة، وذلک بالتتلمذ على ید روادها الاحرار من یوم استشهاد الامام الحسین وحتى یومنا هذا. 

فشخصیة الامام الحسین تتجلى فیها جمیع المکارم، لأنه وریث الانبیاء، علیهم السلام، وجسده محبوه، جملة من المکارم عند إحیاء ذکراه وصارت رسائل وفناراً للقیم السامیة، ومن أهم ما جسده المؤمنون؛ هو التأسی ببذل الحسین وسخائه، وکیف کان منفقاً فی سبیل الله -عز وجل- حتى قدّم الغالی والنفیس فی سبیل الله.

 نتعلم العطاء من الحسین

واذا أراد الواحد منا أن یبصر «فنون الإنفاق» وتنمیة «روح العطاء»، فما علیه إلا أن یکون ضیفاً على الحسین فی کربلاء.

فشعائر الامام الحسین، علیه السلام، وما تضمنته من «رسالة فی الانفاق» الحسینی، خیر شاهد على ما نذهب الیه، حیث یتسابق المؤمنون فی خدمة ضیوف السبط الشهید، بین من جند نفسه لنقل الزائرین بما لدیه من امکانات مادیة ووسائل نقل، وبین من شرع أبواب بیته خدمة للزائرین، وبین من أعدّ طعاماً على مسان الطریق، بمائدة یجتمع علیها الآلاف من الزائرین یومیاً، ففی مدرسة الانفاق الحسینی التی تبدأ من شهر محرم الحرام الى نهایة شهر صفر، تروی لنا کربلاء رسالة العطاء.

ومن هنا نقدم دعوى لمن یخشى الانفاق ویعیش کابوس البخل الذی منه هرب، الى زیارة الحسین فی کربلاء والإنتهال من مدرسة الانفاق الحسینی.

ان المنفقین غالباً لدیهم المال الوفیر الذی یستطیعون عبره الانفاق، لکن الشعائر الحسینیة تعطی نوادر فی المنفقین، لأن الانفاق لیس بالضرورة ان یکون فی حجمه وکمّه، إنما بالکیف ایضاً، وبجوانبه المعنویة التی تتشکل خلال إحیاء النهضة الحسینیة.

فطفل صغیر، یمتلک حصّالة صغیرة، یجمع فیها الاموال من مناسبة لأخرى، وربما ألح على أبویه کثیرا فی فنون الاکتساب، بغیة أن تمتلئ حصالته الصغیرة، فیسرع الى اقرانه فی الزقاق، لکی یحققوا حلمهم الذی راقبوه هلالاً یهلّ فی کل عام مرة واحدة، ورب سائل یسأل؛ بماذا یحلم اطفال لم یبلغوا الحلم بعد؟

حلمهم بعید عن ما نتصور من احلام الصغار، وقد تحقق و ابصر النور، انه بناء موکب لسید الشهداء، یواسون فیه عبد الله الرضیع، مرحبین بالزائرین، بصوت ملؤه البراءة والعطاء:

«اشرب جای ابو علی...»، «اشرب ماء یا زایر».

الى ان تشملهم برکة الانفاق فیکونوا فی هیئة تحمل اسم «أشبال الحسین»، فتمتزج فیهم أخلاقیات العطاء والتضحیة، وهکذا تکون حیاتهم فی برکة وسعة فی الحال من الرزق الحلال، الى أن یتقدموا فی أعمارهم ویشبّوا على الخدمة الحسینیة ومن ثم یعدون الاجیال فالأجیال على هذه الشعائر الإلهیة.

فمحروم من لم یسجل اسمه فی هذه الشعیرة العظیمة (شعیرة الانفاق) بعد أن من الله علیه بمقومات الانفاق.

 ماذا نستفید من الإنفاق؟

شعیرة الانفاق الحسینی تحمل فی طیاتها ما یلی:

أولاً: تربیة الأجیال على قیمة الانفاق:

فالمجتمع الذی یتفانى أبناؤه فی الانفاق، مجتمع متماسک وقریب من بعضه البعض، ویشعر بما یقاسیه من آلام وضائقات مالیة مشترکة.

ثانیاً: تحمل الشباب مسؤولیة العمل والانتاج:

فالشاب الذی ینفق فی خدمة الزائرین، یسعى لأن یستمر فی هذا العطاء من خلال مواصلته للعمل والانتاج لکی تتسنى له خدمة الزائرین وتحقیق شعیرة الانفاق، ومن ثم تمتاز حیاة المنفقین بالبرکة والنماء، لأن مثل المال، کمثل البئر، الذی یزداد عذوبة کلما أخذت منه، والشباب جزءٌ مهمٌ من حرکة النهضة الحسینیة، وغالباً ما یرید المتربصون ان یفصلوا هذا الجزء عن هذه النهضة المبارکة.

ثالثاً: تمهد لقیام مؤسسات تعنى بالتکافل الاجتماعی:

فعند ما یتقاطر المؤمنون من شتى بقاع العالم أحیاء لذکرى أبی عبدالله الحسین، علیه السلام، متبادلین العطاء والخدمة الحسینیة، تتسامى لدیهم روح التعاون والتکافل الاجتماعی فیما بینهم، فبفعل الانسجام الحاصل فی الخدمة الحسینیة، سواء فی المواکب، او الهیئات، یتعرف الموسرون منهم على الفقراء والمحتاجین، بحیث أفرزت هذه التجمعات الایمانیة، مشاریع خیریة لتزویج الشباب، او مؤسسات للقرض الحسن، و لرعایة الایتام، او لبناء المساجد والحسینیات وهکذا، فیکون العطاء دائماً.

فما علینا إلا أن ننصهر فی بوتقة المنفقین، ونمارس فضیلة وشعیرة الانفاق، التی بلا أدنى ریب سنلتمس ثمارها عاجلاً، بسلامة الحال والذریة الصالحة، التی تحمل ذات القیمة السامیة فی الانفاق، من ثم نخرج من زنزانة الافق الضیق الى حیث العطاء الحسینی الرحیب، حیث یعد الانفاق مفهوماً انسانیاً ودینیاً لا یختلف فیه اثنان، وشکلاً مهماً من أشکال المشارکة فی احیاء النهضة الحسینیة.

ولنتخذ معا قراراً بإحیاء هذه الفضیلة، فکلٌ یعطی رسالة فی الانفاق على سعته ومکنته، فالکم لیس هو المعیار دائماً، بل النیة الصادقة مع الجود بالقلیل، کفیلة بان تحقق فضیلة الانفاق، وبهذا تنمو فینا فضیلة الانفاق شیئا فشیئا، ونلاحظ أن الکثیر منا یشکون سرعة نفاد ما یحصل عندهم من المال، وهم لا یسرفون فی الإنفاق، وهذا ناتج من سوء التدبیر، ولزوم التضییع وضعف النظر، فینبغی أن تتسابق دراهمنا إذا اجتمعت فی مظان المعروف، وتتلاحق فی مصارف الإحسان المألوف، فذلک سبب فی سرعة نمائها، وعجلة نفعها، متأسین بمدرسة الانفاق ومدرسة العطاء الذی لا ینضب، مدرسة سید الشهداء، التی قدم فیها کل ما یملک فی سبیل المعروف والاصلاح، فقــدم الاهل والعیال والاموال والنفس، قربة الى الله، فکان حقاً على الله - تعالى- أن ینصره ویعلی ذکره فی العالمین، وما أن یهل محرم الحرام حتى ترى رایة الشعائر الحسینیة خفاقة فی سماء العطاء.

نعم ... فإنها کربلاء.

مجله الهدى / کتبه: الشیخ إبراهیم الاشتری